佛陀是一切智者，慧心无碍，自觉觉他，欲令一切众生入佛知见，住常乐我净之涅槃城。但是，众生业习固结，任性颇多，起惑造业，无非是堕落之因，轮回之果。因此，佛陀在引导众生学种种法门，修种种妙行，证种种圣果之基础上，先制戒律，规为绳墨，不当为处，如宫廷之禁阙，不可擅近一步；应当行处，如见义而勇为，理应尽心尽力。
　　
　　善知戒律  端心正意
　　
　　戒律在佛教体系中，虽然占据基础和根本性的作用，但因为戒条比较枯燥和繁杂，持守起来也有一定的难度和要求。所以，戒律的一些原则性问题容易被忽视和误读，导致很多人想学戒律却不知从何入手，或者听到错误的戒律知见而望戒兴叹，甚至于学习戒律的相似法，南辕北辙，可不哀哉。下文，列举几条戒律的原则性问题，使大众善知戒律之东西南北，从而端心正意，以期亲近戒律，受持戒律。
　　
　　首先，明晰戒律的重要性和根本性。戒律之所以重要，是因为戒律乃佛教之大根大本，如土地承载一切，没有土地，万物不能生长，一切生命凋零，自性功德的春播秋收也成为了虚空阳焰。所以，学习任何法门都必须学习戒律，没有离开戒律的佛法，更没有不学戒律的行门，且佛魔之差，常常因戒律而判。经典中关于戒律的开示很多，相信大家也看了不少，可谓耳熟能详，本文就不再一一列举，但希望大家一定要发心持戒，哪怕因缘所限，暂时无法圆满地持守，也应该生起殷重、恭敬与期慕之心，发愿有因缘时，一定要好好持戒，绝不轻忽。
　　
　　其次，戒律具备普遍性和权威性。从初入门的佛弟子学习三皈五戒到圆满的佛陀，都需尊重戒律，如戒之法、如戒之理而行自利利他之法业，《梵网经》云：“佛告诸菩萨言：今半月半月自诵诸佛法戒。”“此十重四十八轻戒，三世诸佛已诵当诵今诵，我今亦如是诵。”因此，无论任何人修学佛法，皆不可凌驾于戒律之上，以此可作为辨别善恶知识之根本（佛菩萨圣人应机示现的游戏神通有深意，并非毁犯戒律，此类示现一般较隐秘，凡夫绝不多见，切勿附会）。戒律的权威性是指唯佛制戒，而菩萨、祖师、大德等只可按照戒律之内外含义，进行原则下的阐述与注解，开显佛陀的本意，指导受戒者如法持守，减少犯戒、破戒的可能。
　　
　　第三，戒律的必要性和存在性。很多人学佛之后，会产生一种知见：认真学佛，好好做人，把五戒十善落实，就是守戒，不需要刻意去受戒了。这个观点，实际上是严重偏差的。戒律和善法是两个不同的概念，受戒有一整套完整的仪轨，受戒者经过发心、解义、求戒、忏悔、羯磨、发愿、观想、纳戒成体，最后才圆满了完整的受戒过程，得到了最为珍贵的戒体（阿赖耶识中的善种子，自然具备防非止恶的功能，是真实存在的法性力量），与戒法、戒行、戒相合为完整的戒律心行，方可得到持戒的无量功德，指向解脱。而按照五戒十善等戒条的要求去做，没有受戒，那么只是行持善法，所产生的是人天福报，虽然可以回向求生西方，但功德远逊巍巍戒德，不可不知。所以，受戒是持戒的前提和必须，戒体是戒律和善法的根本性差异。
　　
　　第四，戒律的圆融性和可悔性。很多人对戒律可谓既爱又怕，一边想好好学戒、守戒，一边呢，觉得自己条件所限，可能会触犯戒律，觉得犯戒是造业，罪很重，因此不敢受戒。其实，这种担忧大可放下。戒律并不是死板和教条的，戒条有开、遮、持、犯及圆融的一面，比如当我们无法一下子全受五戒的时候，可以先选择自己有能力受持的部分先受，再慢慢圆满；比如我们受了不杀生戒，但是无奈的情况下，吃三净肉并不直接犯杀戒；不妄语戒在救度众生的基础上有方便妄语等，当然这些特别的开缘并非鼓励大家去轻慢和毁犯戒律，而是在业力拘缚情况下的两害相权取其轻，当慎重之，明辨之。同时，持守戒律不清净时，可以忏悔，透过忏悔清净过失或罪业，继续努力，不断进步。凡夫有妄想执著，很难戒如冰雪、纤毫不犯，但守住根本大戒，其他的可以在生活和修学中不断学习，不断完善。就好比孔子七十才不逾矩，我们只要用心，随着自身的努力和三宝的加持，戒律的持守必会慢慢地如法起来，会有云开日朗的一天，应当生起信心和欢喜心。
　　
　　第五，戒律的自律性和自由性。戒律往往被视为约束性质的内容，很多人认为受持戒律之后，工作、生活和修学会遇到相当多的不允许，不能杀生、不能说脏话、不能欺骗、不能喝酒、不能……种种的不能带来很多痛苦和无奈，因此，不愿意去持戒，觉得不持戒会更自在一些。其实，这个观点是错误的。当我们不持戒的时候，难道杀生、说脏话、欺骗、喝酒就没有罪过吗？杀生断人命，脏话惹人烦，欺骗伤人心，喝酒害人身，都会产生不吉祥的恶报，损福折寿，堕落深渊，被业力越缠越紧，得不到身心的自在和欢喜。反之，如果我们持守戒律，行事有度，那么习惯成自然，戒律会成为下意识的自律标准，不仅避免了造很多业，还能增上智慧福德，得到身心安泰，自在吉祥，生活、工作和修学如空中月，出于云翳，一路顺利。
　　
　　透过上述五点，我们可以看到戒律是佛教的幢相和生命，戒如明日月，亦如璎珞珠；更可以体会到佛陀制戒的悲心和戒律的重要，当建立正确的知见，端正自己的心行，用仰信心、恭敬心去求解脱法的戒法，并一点一滴地持守，必会得到感应和加持，为自己的佛法修学和解脱资粮加分进德，也为大众做一表率，所谓自利利他是也。
　　
　　持戒念佛  知行合一
　　
　　戒律是一切佛法的基础，所以也当然是净土法门的基础，因此持戒念佛，就变成了一个历久弥新的话题，更成为每一个念佛人的必修课程。
　　
　　首先，从理事、性相、体用、因果而言，持戒是事、是相、是用，戒律是理、是性、是体，形成理事一对，由内而外，给我们行持以规范，破除理事分张之恶，约束身口意三业之习，以此为因，增上念佛之功为果，更是从初机开始，仿效诸佛如来之严谨心行，虽然或不能达到惟妙惟肖，但同样的发心和赤诚的行动，却是我们感通佛力必不可缺的心要。
　　
　　其次，持戒和念佛有深层次的关联，虽然我们通常情况下，是以持名念佛的方式进行，但实际上，一句佛号，包含了阿弥陀佛之万德，我们念佛的当下，就是了他即自的当下，就是我们接纳阿弥陀佛全体功德的当下，我们内心中本具的佛心佛行就会逐渐显发，而戒者佛身、律者佛行，戒律代表了佛陀的身行规范，具备普世价值，以内心的持戒之心，加之外在的持戒之事，就与佛号功德耦合，如水投水，似空印空，相辅相成，互为增上，成为合力，倍增信愿。
　　
　　第三，我们的祖师大德也以身垂范，持戒念佛，良好的传统和家风，给我们留下了不少脍炙人口的佳话。如：净土宗初祖慧远大师临终时，弟子们请大师喝一些药酒，大师不喝；又请求喝米汁，还是不喝；最后请喝蜜水。大师令解说戒律的僧人，翻阅律文，看是否能喝，律文未翻完就圆寂了。净土宗二祖善导大师护持戒品，纤毫不犯，且从不举目视女人。净土宗六祖永明大师重视戒律，尤重菩萨戒，并以菩萨戒，为往生重要资粮。净土宗八祖莲池大师以戒律为根本，以净业为指归，整饬清规，精严律制，并亲自著述，阐发戒律精义，布萨羯磨，举功过，行赏罚，丝毫无错。净土宗九祖蕅益大师目睹当时律学多讹，不重戒律，遂以弘律自任，撰述《重治毗尼事义集要》、《梵网合注》等。净土宗十一祖省庵大师到普仁寺，见一僧人仆地而死，瞿然悟世无常，修持益加精进。严持戒律，不离衣钵，日止一食，胁不贴席，终生不懈，大师遵莲池大师持戒念佛之遗风，一生以“行在梵网，志在西方”自励。净土宗十三祖印光大师自述：“至湖北莲华寺，讨一最苦之行单……次年四月副寺回去，库头有病，和尚见光诚实，令照应库房。银钱帐算，和尚自了。光初出家，见‘杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年’之对，并《沙弥律》，言盗用常住财物之报，心甚凛凛。凡整理糖食，手有粘及气味者，均不敢用口舌舔食，但以纸揩而已。”《文钞》内，印光大师反复叮嘱大众持戒念佛，强调戒为基址，净为归宿。诸位祖师，以身垂范，慈悲至极，无以复加。
　　
　　再看我们熟悉的寄心净土的高僧，如马鸣菩萨、龙树菩萨、昙鸾大师、道绰大师、圆照禅师、憨山大师、中峰禅师、楚石大师等都是严持戒律之高僧，乃至《净土圣贤录》、《近代往生随闻录》等著作中提到的往生者大都持戒念佛，清净三业，留下了光辉的榜样力量。
　　
　　如今，虽然时代不古，持戒念佛的内因和外缘都远不如古时清净与自在，往往业风吹袭，令我们无所适从，虽有心持戒，往往感叹力犹不足。其实，我们应该正视这些问题，不能因此而因噎废食，自暴自弃，虽然环境的改变给我们持戒带来了这样那样的困难，但戒律在原则上，也有时代性的融通和善巧，比如：交通工具的便捷使受戒变得方便，印刷和媒体的发达使学戒的资料容易获取，通过购买食品避免了自己耕田伤害众生……总而言之，戒律不会因为时代的改变而消失，戒德不会因为时代的改变而减损，我们通过积极的心态和用心的方式，沿着前贤的足迹，随缘随分、随心随力地认真践行持戒念佛，如法修行，必能得到理想的善果，解脱的希望，克成净业，早证菩提。
　　
　　佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。诸佛法戒，蕴含自行化他、乃至阿耨多罗三藐三菩提之资粮，《梵网经》云：“佛灭度后于像法中，应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者即是此戒，持此戒时如暗遇明，如贫得宝，如病者得瘥，如囚系出狱，如远行者得归。当知此则是众等大师，若佛住世无异此也。”《四十二章经》云：“佛言：弟子去，离吾数千里，意念吾戒必得道。若在吾侧，意在邪，终不得道。”这些法语都是佛陀慈悲的谆谆叮咛，切切提醒。古德云：“唯菩提之植种，仰戒律以培根，诚为正法之堤防，永作心宗之城堑。”愿大家皆能正视戒律，持戒念佛，精进修持，海会相期。

　　《净土》杂志2015年第5期   文/西有